Explicación

Creemos que este trabajo debe organizarse a través de una nueva organización separada de la Iglesia Episcopal, pero relacionada con ella, por cuatro razones principales:

1. La actual estructura corporativa de la Iglesia Episcopal, al igual que otras estructuras corporativas de Estados Unidos, ha sido influenciada y moldeada por la supremacía blanca. Para trabajar por un cambio radical en nuestra iglesia y en el mundo, necesitamos nuevas estructuras para dar a luz nuevas posibilidades.

2. Además, la historia particular de lo que se convirtió en la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera tal como la conocemos ahora está profundamente impregnada de colonialismo e imperialismo. Se necesita una estructura nueva y diferente para crear confianza y reconocer plenamente las maneras en que la historia ha dado forma a nuestra misión en todos los lugares donde existe la Iglesia Episcopal.

3. Dentro de nuestra estructura actual, no existe un espacio en el que todo el buen trabajo que se realiza pueda confluir plenamente y tener un efecto multiplicador en la iglesia y en el mundo. Los Presidentes y el personal de Reconciliación Racial han realizado una labor profética trascendental e innovadora en el desarrollo de programas y en la conexión de grupos de toda la iglesia que trabajan para Convertirse en la Amada Comunidad donde se encuentran, tanto trabajo bueno, de hecho, que creemos que se necesita una coalición más amplia de grupos que trabajen en solidaridad.

Se trata de un trabajo de toda la vida que abarcará a varias generaciones. Ya no puede estar relacionado con el ciclo de financiamiento trienal ni ser solo una prioridad programática sujeta a los cambios de liderazgo y a la mentalidad de cualquier Convención General. La Coalición sería una organización que sobreviviría a los actuales dictados y resoluciones del Consejo Ejecutivo y de la Convención General.

Historia de Nuestra Estructura Actual
La Iglesia Episcopal, desde antes de su fundación como iglesia separada de la Iglesia de Inglaterra e incluso antes de que existiera la Comunión Anglicana, estuvo inextricablemente ligada a las economías basadas en los trabajos forzados de los pueblos esclavizados y al proyecto de colonización. La Sociedad para la Propagación del Evangelio en el Extranjero (Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts, SPG), la venerable sociedad misionera de la Iglesia de Inglaterra fundada en 1701 para difundir la buena nueva de Jesucristo en las colonias americanas, se financiaba con los beneficios de la producción de caña de azúcar de la plantación Codrington, que era de su propiedad, en Barbados. Los misioneros de la SPG, a menudo venerados como sacerdotes fundadores en muchas parroquias coloniales históricas desde Connecticut hasta las Carolinas, se mantenían directamente con los ingresos procedentes del trabajo forzado de los esclavizados en la plantación Codrington.

La actividad misionera de la Iglesia Episcopal en los siglos XIX y XX colaboró con y se basó en las suposiciones culturales de la supremacía blanca básicas para la expansión territorial de las colonias estadounidenses en la frontera occidental de América del Norte y en todo el mundo. Una de las razones por las que se fundó la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera (Domestic and Foreign Missionary Society, DFMS) en 1821 fue la de proporcionar ayuda y personal misionero a la Sociedad Americana de Colonización. La Sociedad Americana de Colonización se había formado en 1817 para enviar a los afroamericanos libres a África Occidental como alternativa a la emancipación en Estados Unidos, lo que dio lugar a la creación de Liberia. La DFMS se benefició con la expansión territorial de Estados Unidos, a menudo aceptando acuerdos de paridad iniciados por el gobierno con otras organizaciones misioneras cristianas protestantes con el fin de “civilizar y cristianizar” a los pueblos indígenas desde Filipinas hasta el oeste de Estados Unidos. Aunque los fieles misioneros criticaban a menudo los esfuerzos coloniales estadounidenses y trabajaban para apoyar a los pueblos indígenas, a nivel institucional y cultural la DFMS era parte y agente del imperialismo estadounidense.

Las actividades misioneras nacionales y extranjeras de la Iglesia Episcopal, especialmente bajo los auspicios del Consejo Nacional (ahora Consejo Ejecutivo), estaban motivadas por un “ideal eclesiástico nacional” que pretendía difundir los “beneficios” de los valores y supuestos culturales de los estadounidenses blancos a través de buenas escuelas, buenos hospitales y un culto correctamente ordenado. Para que la Iglesia Episcopal se convierta en la amada comunidad en Jesús que aspiramos a ser, necesitamos decir la verdad de cómo nuestras estructuras misioneras se han beneficiado de la supremacía blanca y del colonialismo americano. Además, también tenemos que estar abiertos a nuevas formas de organizar nuestra participación en la misión de Dios, sin el lastre de las manifestaciones históricas del racismo.

La Coalición se financiaría con el ingreso anual (sorteo) de un diezmo del 10 por ciento de las posesiones financieras de la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera.[4] Además, esta resolución le daría a la Coalición la capacidad de recaudar dinero de forma independiente para el desarrollo de su misión y objetivos.

Precedentes de Organizaciones Separadas y Relacionadas para Promover un Objetivo Específico
Existen importantes precedentes en la Iglesia Episcopal para la creación de juntas separadas que están conectadas con la Iglesia Episcopal y que tienen la capacidad de recaudar dinero adicional para promover un objetivo específico. Estas Juntas proponen políticas dentro de las directrices del mandato de la Convención General, supervisan las operaciones e informan al Consejo Ejecutivo. El personal y los bienes de las entidades tuteladas son propiedad de la Sociedad Misionera Nacional y Extranjera (entidad corporativa de la Iglesia). Los expedientes de los consejos de administración y sus órganos de funcionamiento se conservan en los archivos.

Agencia Episcopal de Beneficencia y Desarrollo (ERD): la Agencia Episcopal de Beneficencia y Desarrollo (Episcopal Relief and Development, ERD) se organizó originalmente como el Fondo del Obispo Presidente para Auxilio Mundial en 1940, con el objetivo de ayudar a los refugiados que huían de Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Después de la guerra, los esfuerzos de la agencia se ampliaron para incluir asistencia humanitaria adicional, centrándose sobre todo en la ayuda a las catástrofes. En el año 2000, el Fondo pasó a llamarse Agencia Episcopal de Beneficencia y Desarrollo para enfatizar su labor de ayuda en caso de catástrofe y su mayor enfoque programático en el desarrollo comunitario integrado. Dos años más tarde, la Agencia Episcopal de Beneficencia y Desarrollo se constituyó como una organización independiente 501(c)(3).

Forward Movement: en medio de la Gran Depresión, la Convención General estableció en 1934 la Comisión Conjunta de Forward Movement, con el encargo general de “hacer avanzar” a la Iglesia. Las primeras publicaciones de Forward Movement aparecieron en 1935, incluidos los primeros números de Forward Day by Day, una guía devocional diaria. Autorizada cada trienio por la Convención General, Forward Movement Publications funciona con el Obispo Presidente como su presidente, y ha publicado documentos ecuménicos clave que afectan a la Iglesia Episcopal, así como otras obras de importancia histórica y biográfica. Su gama de materiales se amplió en el periodo posterior a 1986 con el cierre de Seabury Press, que era la editorial de la Iglesia nacional.

Ofrenda Unida de Acción de Gracias (UTO): establecida en 1889 como United Offering por la Auxiliar Femenina de la Junta de Misiones, la Ofrenda Unida de Acción de Gracias (United Thank Offering, UTO) es una iniciativa especial de recaudación de fondos dentro de la Iglesia. Desde su creación, la UTO ha sido una forma de participación popular y autoorganizada de las mujeres en un papel de liderazgo que está históricamente entrelazada con la historia de las mujeres y su papel en la Iglesia Episcopal, y sigue siendo un vehículo para la participación de las mujeres laicas en la vida de la Iglesia.

[4] Actualmente, los fondos controlados por la DFMS suman $413 millones de dólares. Un 10% (diezmo) de las participaciones serían $41,300,000 dólares. Una extracción del 5% de ese diezmo serían $2,065,000 dólares. Esto significa que habrá aproximadamente $2,000,000 de dólares menos al año (en los niveles actuales) para apoyar el presupuesto del Consejo Ejecutivo que se reservaría para financiar la Coalición Episcopal para la Equidad y la Justicia Racial. Fuente: Auditoría financiera para 2020 y 2019, https://www.episcopalchurch.org/wp-content/uploads/sites/2/2021/07/2020-DFMS-Audit-1.pdf.